《童年》的主要人物的经历:古镇牛街，千年历史外衣下隐藏的秘密

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《童年》的主要人物的经历

啊廖沙的父亲去世后，母亲痛苦欲绝。将父亲埋葬后。啊廖沙和外祖母一起会老家。外祖母是个和蔼善良的人。而外祖父却生性暴躁。经常暴打外祖母.小茨冈是个孤儿受坏舅舅和一些人的影响.去偷东西.最后在十字架下被压死了.好事情是外祖父的房客他什么都知道.啊廖沙经常问他一些问题.主人公阿廖沙没有被艰辛、痛苦和屈辱的生活所压倒，他满怀信心，奋斗拼搏，冲破种种障碍与不幸，不断探索新生活，这种乐观主义精神使作品在思想内容上带上了积极的色彩。

阿廖沙（即童年高尔基）很小的时候,父亲得病死了，母亲带着他回到外公外婆家。

阿廖沙母亲的到来引起了大舅米哈伊尔与小舅雅科夫的争斗，他们怕母亲来讨要嫁妆，闹着分家，一家人打成一团。阿廖沙初步认识到外公家弥漫着的相互仇恨的气氛。大舅捉弄老裁缝格里戈里，让侄子把烧得滚烫的顶针放在格里戈里手边，不料却被外公无意中戴上，外公把孙子抽了一顿。阿廖沙因为把桌布放到染桶里也被外公狠狠打了一顿，打的过程中，所有的人都幸灾乐祸，连母亲也因害怕外公而不敢阻止他，只有外婆一人护着阿廖沙。打过阿廖沙后，外公来看他，给他讲起自己年轻时候在伏尔加河畔当纤夫时的情景，阿廖沙觉得外公像一朵云彩似的迅速地长大，由一个干瘦的小老头变成童话中的大力士。挨打之后，阿廖沙结识了小伙子茨冈，他成了阿廖沙最好的朋友，每次阿廖沙挨打时，他总把胳膊伸出去帮他挡着。每逢礼拜六，他带着阿廖沙做各种各样的游戏。他擅长跳舞，幻想着有一副好嗓子。阿廖沙非常爱他，但他却被两个舅舅强迫着扛承重的橡木十字架去坟地，中间绊倒后，被十字架压在下面，因失血过多死掉了。

茨冈死后，阿廖沙更加依恋外婆。睡觉前，给外婆开玩笑，外婆给他讲上帝与小鬼的故事。外婆是阿廖沙最喜欢的人。

“外婆到来之前，我仿佛在昏睡，仿佛躲在黑暗中。她的出现唤醒了我，使我见到了光明，她把我周围的一切联结起来，把这一切编织成色彩缤纷的花边图案。她很快就成了我终生的朋友，成了我最贴心的人。她最理解我，也是我最珍贵的人，这是因为她对世界充满了无私的爱。这种爱使我感到充实，使我在艰难的岁月里充满了坚强的力量。”外婆知道的故事、诗歌、传说、童话多得不计其数，阿廖沙听的入了迷。一天晚上，家里突然失了火，家里人惊慌失措，外婆却非常勇敢，用一只空袋子蒙着头，身上批着马被，毫不畏惧地冲进火里，从里面抱出一只水桶大的盛满硫酸盐的瓶子，又镇定地指挥别人灭火。大火后，又忍着巨痛去接生孩子。

一开春，舅舅们就分了家，外公为自己买了一所新房，阿廖沙仍跟着外公外婆住。这是一段节奏平缓的日子，阿廖沙接触的人只有外公外婆。外婆向他讲述自己的身世。外婆也是孤儿，母亲一贫如洗，而且是个残废，为了生活，外婆跟随母亲四处流浪、乞讨，后来靠外婆织花边维持生活。外公也讲起小时侯与法国兵相处的事情。这段时间外公开始教阿廖沙识字。外公老病复发，动手打了外婆，阿廖沙感到无法忍受。

宁静的日子很快被打破，两个舅舅为了分外公家产，联合起来到外公外婆家闹事，尤其是大舅米哈伊尔，喝醉酒就闹事，整夜在房子周围转来转去,带来帮手把马林果丛和酸栗树统统拔掉，捣毁浴室，砸坏玻璃。一次拿粗大的木根砸门，外公集合了两个房客及酒店老板的妻子对付他。为帮儿子，外婆的胳膊被舅舅打断，阿廖沙无比仇恨舅舅。

接下来又是一段单调的日子，外婆每天祈祷，外公也每天祈祷。阿廖沙认为外婆的上帝仁慈、有同情心，外公的上帝却拒人于千里之外，让人望而生畏。阿廖沙喜欢外婆的上帝，讨厌外公的上帝，故意抓住外公祈祷时的失误捉弄他。这时期阿廖沙经常同街上的孩子打架，因为这些孩子做出的恶作剧令他无法容忍。这时，为外公干了一辈子活的老匠人格里戈里因双目失明被舅舅解雇，沦落为乞丐，阿廖沙为此感到难堪。

外公突然卖掉原有房子在别处买了房子。在这里阿廖沙结识了许多人。有外号为“好事儿”的房客，有伪装成马车夫抢劫教堂的的彼得伯伯，有奥甫相尼科家的三个孩子。阿廖沙与他们都建立了友谊，但同“好事儿”的关系最为密切。“好事儿”是一个整天忙着做实验的药剂师，对人生有透彻的感悟，经常指导阿廖沙观察生活中的细枝末节，教给他人生的道理。“在我看来院子里平淡无奇没什麽值得留心的东西。但经他轻轻一推，或者三言两语指点一下，我所看到的一切就不同了，仿佛这些东西都具有独特的意义，因而给我留下的印象也就特别深。”但“好事儿”终因不被周围人理解而被外公赶走，阿廖沙非常生气但毫无办法。

百无聊赖之中，母亲回来了。在几个城市呆了很长时间又生了一个孩子后，走投无路的她又回到外公家。她开始教阿廖沙认字，让他背许许多多的诗。外公强迫母亲改嫁，母亲拼命反抗，外公异常生气，将气愤转嫁到外婆身上，毒打外婆，发针深深地插进外婆头皮。阿廖沙为外婆报仇，将外公最喜欢的圣徒像剪碎。

阿廖沙被母亲送进了学校，但不久因出水痘被迫休学在家。因发愁母亲的婚事，外婆开始酗酒并向阿廖沙讲述父亲与母亲的往事。不久，母亲看上了一个学测量学的学生并坚持要嫁给他。阿廖沙不喜欢继父与新的祖母，不想让母亲改嫁但毫无办法。母亲改嫁后，阿廖沙继续与外公外婆住在一起，他开始长大，拥有了自己的自信。阿廖沙又回到学校，但老师不喜欢他，只有主教赏识他。他因拿了一卢布买童话书被母亲打了一顿。继父对母亲很不好，用脚踢她，阿廖沙与继父拼命，又被送回外公家。

外公破产了，阿廖沙与外婆相依为命，通过三年级考试后他不再上学，开始自己养活自己。他结识了许多伙伴，他们互相帮助，一起捡破烂，扯木材。八月，母亲去世了，外公说阿廖沙不是奖章，不能老挂在他的脖子上。于是，阿廖沙便走向人间，外出谋生去了。

《童年》是高尔基自传体三部曲中的第一部，主要描写阿廖沙的童年，三部曲中的另外两部《在人间》、《我的大学》主要叙述阿廖沙的青少年经历。为使读者对阿廖沙的成长过程有一个完整的认识过程，这里简介一下后两部作品的内容。《在人间》描绘阿廖沙11岁走向社会外出谋生的经历。他备受生活煎熬，做过各种工役，受尽欺凌、侮辱、愚弄、甚至毒打和陷害，体验了社会生活底层的艰辛，认识到人性的丑恶。不过，外婆的善良、厨师的正直、玛戈尔皇后的博学，又使他看到生活的光明面。同文物鉴定人、司炉工、木匠等人的交往也使他感到人性的多面与复杂。他酷爱书籍，利用一切机会读他所能碰到的书籍，为此吃了种种苦头。《我的大学》描写他在喀山时期的活动与成长经历。他16岁报着上大学的愿望来到喀山，但理想无法实现，喀山的贫民窟与码头成了他的社会大学。他无处栖身，与人共用一张床板。在码头、面包房、杂货店到处打工。后来，因接触大、中学生、秘密团体的成员及西伯利亚流放回来的革命者，思想发生变化。他阅读革命民主主义和马克思主义著作，直至参加革命活动。在革命者的引导之下，摆脱了自杀的精神危机。喀山的4年使他在思想、学识、社会经验方面都有长足的进步。

古镇牛街，千年历史外衣下隐藏的秘密

（本文图文皆为原创） 1 在昭通，牛街无疑是古老的。 最普遍的说法是，牛街古镇有着1600多年的历史。 但这种说法显然是被渲染了的。 当然，牛街境内在西汉时便有人活动了，僰人。僰人当然也并非牛街的土著，那是一个不断迁徙、不断退让的民族，他们从岷江流域迁徙而来，退入乌蒙深处，但终无可退，只能消失。因此，现在我们再也见不到僰人这种民族活动的一点影子，我们只隐隐知道，在高高的悬崖上，挂着一种叫悬棺的东西。那似乎是他们曾经活着的唯一证据。至于他们留在民间的种种传说，不过是后人茶余饭后的消遣。 我们探究一个地方的历史，其实是去探究这个地方的人类史。 有资料表明，牛街境内的 *** 是明朝中期由四川迁过来的。那时候的牛街境内，僰人占了多数。从后世人们对僰人的传说来看，那时的 *** 对僰人怀有巨大的畏惧感，直到1515年（明朝），僰人普法恶领导少数民族起义，后被朝廷镇压，这种情况才改变，牛街境内的土著被杀，「 ”数十里内无居民”，从此，牛街的 *** 占据了绝大多数，而僰人，在随后的年月里渐渐消亡。 但令我迷惑的是，从汉朝到明朝，僰人在牛街生存了1000多年，为什么竟然没有在牛街留下一丁点儿证据？至少，目前并没有这方面的考古发现。 僰人，这种神秘的民族，你们真的在牛街生活过1000多年？ 历史书，似乎被人撕掉了关键的几页。 2 因此也许可以这样说，僰人跟古镇牛街并没有太大的关系。 或者客观点说，古镇牛街并非僰人建起来的，而是 *** 。 既然牛街境内的 *** 是明朝中期自外地迁来的，那么也就是说，牛街境内有 *** ，距今也就是五六百年的事情。 这我们还可以从牛街居民们的家谱上找到一些证据。牛街的黄姓、吴姓、乐姓、汪姓、曾姓、陈姓、许姓、文姓、王姓、徐姓、高姓、何姓等多种姓氏的居民，他们的祖先都是明清时期才迁到牛街的，也就是说，目前还找不到 *** 在明朝中期以前迁到牛街的一点证据。那么，就算现在的牛街集镇处有人栖居，那里当时是不是一个集镇也很让人怀疑。 或者，我们也可以从牛街的建筑去探究它躲藏在历史深处的影子。 关于在牛街建房子的最早记录是，公元1730年（雍正八年），一个叫毛求富的人在牛街建造了自己的住房。再远，我们找不到记录。 一个有意思的历史事实是，1515年，也就是僰人普法恶领导少数民族起义那一年，芒部府土舍陇寿奏请立长官司于簸稠坝。1521年，芒部府设立白水江簸稠长官司，这是一个六品的武职，《武宗实录》记载，之所以设立这样一个军事机构，是因为少数民族经常起事，牛街离镇雄太远，镇雄鞭长莫及。 簸稠坝即现在的牛街镇果稠坝。果稠坝距离牛街集镇三四公里，从牛街集镇去，步行的话，需爬上一道陡峭的长坡，翻过一个叫箱子厂的垭口。跟牛街集镇相比，那里相对开阔一些。如今，即使果稠当地的居民也很少有人知道当年长官司的具体办公地。唯一的证据是，有人曾在泥土中挖出了零星的瓦砾。 才五百年，桑田就成了沧海。 我不想去谈论芒部府设立这样一个机构对当年牛街的非凡意义，我想说的是，芒部府为什么要把长官司的治所设在果稠坝而不设在现在的牛街集镇上？ 这是不是可以说明一点，那时候的牛街还没有形成一个相对繁华的集镇？ 3 历史只有一个真相，我们也许找不出真相，但我们可以不断接近真相。 二十年前，当年繁华的牛街府知事衙署、千总署、武官衙门仅存残垣片瓦，具有牛街建筑标志意义的文昌宫、万寿宫、城隍庙、岑公祠、王爷庙、武庙等有的古迹尚存，有的早已被毁坏。他们最早建于200年前，比它们更古老的建筑已然不见，或者说，我们已无从知道还有没有比它们更古老的标志性建筑存在过。 牛街是古老的，但也许并不像我们听闻的那么古老。千年古镇，这或许是牛街披在身上的一件华丽外套，但绝不是它自己主动披上去的。在上世纪九零年代之前，「 ”千年古镇牛街”这个词组还躲藏在尘封的词典里，被厚厚的纸页隔断。 那时的牛街安静、平和、婉约。白水江从街道中间穿过，舒缓，清澈。从河边升起来一排排旧木架房子，屋顶上顶着褐色的土瓦。狭窄的街面，光滑的石板街面，它们都是岁月沉积下来的事物，朴素，真实。 那些旧房子的确很古老了，但它们并没有历经千年。木结构的房子难经千年风雨，残存到上世纪八九十年代的建筑，即使努力往上推，也不过清末。民国时期至解放初期，牛街街上的居民的房子瓦房、草房夹杂，很显然，那时对当地的居民来说，瓦房比草房的造价更高，档次也更高，因此，那些草房才逐渐被改造成了瓦房。到1992年，街上有了57户居民新建的钢筋混凝土楼房。 建什么样的房子，怎么建，那时的牛街是散漫的。那时的牛街，有自己的小世界。 4 后来牛街被人发现了，就像陶渊明笔下的武陵渔人发现桃花源一样。 他们发现了牛街民居的古意。社会经济在发展，世界的旧事物大多被新事物所取代，可是牛街居然残存了那么多的旧房子，旧街道，旧事物。他们在古旧的街道上每走一步，听见脚下全是历史的回声。 他们发现川文化与滇文化在这里交汇，碰撞出了牛街有着独特的文化氛围，出口成章的大爷，坐在门口纳鞋底的大娘，穿着时髦却又跟这个小镇自然融洽的白白净净的牛街姑娘，以及，一群群在白水江里洗澡的无邪的孩子。 他们翻开牛街的历史，发现在整个县甚至整个市，这里都有着非同一般的革命意义。 于是，牛街有了千年古镇的名号。 打开百度，上面是这样描述牛街的历史的：「 ”牛街古镇始建东汉时期，初兴明朝洪武，鼎盛清朝乾隆。” 古镇，当然是越古老越好，因此，古镇的历史，被书写为一千六百多年。这也似乎没什么不对，一千六百多年前的西汉，牛街肯定是有人烟的。那么，就从那时候算起吧。 上世纪九十年代中期后的十多年里，牛街经历了它有史以来最为声名鹊起的时期。那时的牛街登上了报纸电视，成了旅游景区。那时候，凡达官显贵、名人雅士来彝良，牛街是必去之地，尽管，从县城去牛街，要经过一条九十公里的坎坷公路。他们把那段颠簸视为牛街风景的一部分。 人们喜欢牛街的景致，喜欢牛街的土特产，喜欢走在那条弯来拐去的仄仄的石板路上的感觉，他们当中，有女游客撑着油纸伞，享受着古镇的古老。他们恍若梦中，这里，似乎是杏花春雨的江南，是历史遗落在这里的一个唐朝时候的小镇。 那时候，一个当过领导的牛街人曾经讲话稿式的说过，牛街虽然有悠久的历史，繁华的过去，但真正繁华的，还是十一届三中全会之后。其实这句话表达的是真正的历史事实。有哪个时代的牛街，比得上今天的牛街这么繁华？ 5 如我们所见到的，牛街古镇后来实施了古镇改造。 牛街古镇改造是「 ”修旧如旧”，一个曾经参与过牛街古镇改造的人曾经这样告诉过我。 我们见过很多所谓的古镇。仿古的房子，仿古的街道，仿古的廊子、栈道、桥梁、灯笼……可是有人去寻找古意，看到的却是新意。其实牛街也一样。灰色的瓦，白色的墙，腰身上有着整齐的咖啡色线条。街道两边挂着齐整整的灯笼，灯笼里藏着昏黄的电灯。像化了浓妆的女性，一眼就能看出不是本人。 好看吗？有人说不好看，有人说好看。但毋庸置疑的是，如今，大街上的化妆品店的生意比从前更好了，从你面前经过的女子，十个有八个涂了口红。但对于很多怀念素颜的老牛街人来说，他们的心情是复杂的。他们说，古镇已不古。 是的，从建筑来看，的确已不是从前的样子。可是，从前仅仅是个时间概念。他们怀念他们的时代的牛街，但那时的牛街与解放初期时的牛街并不一样，而解放初期时的牛街与清末民初时的牛街也迥然相异，当然，与两百年前的牛街更是大相径庭。古老，是相对而言的。 怀念老牛街的人，必定也会记得关于老牛街的过往。 发源于贵州省赫章县结构乡毛姑村的白水江在大地上流淌了千年万年，流经牛街的时候，因地势较缓，在这里冲积出了一块平坝，人们便把房子建在这里，久而久之，形成了牛街集镇。一个集镇与一条江，便如此结缘。因为地处川滇交界，是交通要塞，因而，这里在一度时期成为了远近闻名的繁华的商业小镇。 但白水江并不是一条安静的江。譬如1931年8月，河水暴涨，河岸的庄稼、房屋被淹，江北县衙署门前小街约30户人家的房屋被洪水卷走，片瓦无存。正街、河坝街下排街的房子被冲走，部分仅剩房架。 上世纪九十年代之前，牛街的建筑几乎全为木架房子。1937年，一街的陈炳兴家旅店因炒菜时油锅起火，引发火灾，两百余米长的街道两边的100余间房子被烧成废墟。1950年，一街的文毓仙家做道场失火，烧毁房子12栋。1958年，位于一街街道中心的牛街服务组煪腊肉发生火灾，烧毁12个机关单位住房12间，民房31间，104名灭火人员受伤。火灾发生时，还引发了趁火打劫等社会问题。1992年，二街一居民家烧电炉引发火灾，烧毁了街上1800平方米的房屋，烧死1人，重伤1人。 火灾，成为老牛街最大的安全隐患。而改造之后的牛街，在很大程度上规避了这种隐患。这对世世代代生活在这里的牛街人来说，是祸还是福？这也无需多说。 6 人们怀念老牛街，也许是基于这样一个现实，那便是，现在人们在说起昭通旅游的时候，已鲜有人提到牛街。即使彝良人在谈及县内的旅游景点时，也少有人再提及牛街的名字。在人们眼中，牛街就是一个集镇，一个普通的地方。 这多少是令人伤感的。轰轰烈烈的牛街旅游呢，哪儿去了？毕竟，有那么一段时间，牛街就像一名雄心勃勃的赛跑者，他站在了跑道上，做好了运动前的准备，可是，发令枪并没有响；而看台上的观众逐渐离场，散去，赛场上，只留下一个孤独的身影。 喧嚣与安静，辉煌与落寞，牛街，仿佛正经历人世的浮世幻影。 人的一生，春去春来，潮起潮落，岂非也跟牛街一样？ 但这有什么呢，这才是最真实的状态。即使你永远在赛道上奔跑，也不可能每一次都会站在领奖台上，更多的时候，坐在看台上慢慢欣赏，心跳的频率才是最正常的。 从古镇牛街的街道上穿过的时候，你会发现，除了房子，牛街还是从前的牛街。她只不过化了点妆，她只不过换了件衣裳。她还是她。 牛街的居民当然明白这一点。你念，或者不念，你去，或者不去，牛街都一直在那里，宠辱不惊。 何况，牛街传承数百年的文化还在，牛街的精魂还在。 那条静静地穿过牛街镇的白水江还在。